Поиск репетиторов

Выберите предмет
Все рефераты » Философия‚ Философы » Философия Платона
Эффективная подготовка к экзаменам по ФилософииПодобрать репетитора

Философия Платона

Страница 2 из 2

И есть вторая часть мыслимого, второй случай расс­мотрения 'идей'. В этом случае душа идет не к 'концу', а к 'началу': она сводит все 'гепотезы' к идее 'блага', как к тому, что пребывает выше всех 'предположений'.(1)

Это понимание 'блага' выводит мысль за пределы од­ного лишь познания. Платоновское 'благо' - и знание и бытие, точнее говоря, оно выше знания и блага. По отно­шению к знанию и бытию 'благо' мыслится как совмещающее в себе противоположные определения. Оно имманентно по отношению к бытию и знанию, так как оно их источник и их основная сила. В то же время оно всецело трансцендентно по отношению к бытию и знанию.

ВИДЫ ЗНАНИЯ

Так решается вопрос об отношении знания и бытия к благу. Учение это - классический образец идеалистической объективной теологии, т. е. учение о целесообразности на основе объективного идеализма.

В YI книге 'Государства' Платон развивает понятие о видах знания. Основное деление классификаций Платона - разделение знания на чувственное и интеллектуальное. Чувственное знание - низший вид, интеллектуальное - выс­ший. Каждая из сфер в свою очередь делится на 'мышле­ние' и 'рассудок'.

Под 'мышлением' Платон понимает деятельность одного лишь ума, свободную от примеси чувственности, непосредс­твенно созерцающую интеллектуальные предметы. Это та де-

---------------

1) Платон, Государство, YI, 510Е; 511А; 511В-С ятельность, которую Аристотель назовет впоследствии 'мышлением о мышлении'.

Второй вид интеллектуального знания - 'рассудок'. Под 'рассудком' Платон понимает такой вид интелектуаль­ного занятия, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого ума, а для того, чтобы пони­мать чувственные вещи. 'Рассудок' Платона уже не непос­редственный, не интуитивный, а опосредствованный, 'дис­курсивный' вид знания. Рассудок , согласно Платону, действует между сферами ума и мнения. Он ниже ума и выше ощущений.

Чувственное знание Платон также делит на две облас­ти: 'веру' и 'подобие'. Посредством 'веры' мы восприни­маем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. 'Подобие' - вид уже не восприятия, а представ­ления вещей, или интеллектуальное действование с чувс­твенными образами вещей. 'Подобие' - мыслительное пост­роение, основывающееся на 'вере'.

С этими различиями у Платона тесно связано различие знания и мнения. Знает тот, кто любит созерцать истину. Например, знает прекрасное тот, кто мыслит о самих прек­расных вещах, кто может созерцать как само прекрасное, так и причастное ему, кто причастного не принимает за само прекрасное, а самого прекрасного не принимает за всего лишь причастное ему. Мысль такого человека спра­ведливо назвать знанием. В отличие от знающего облада­тель мнения любит прекрасные цвета, образы, звуки, но его ум бессилен видеть и любить природу самого прекрас­ного. Мнение не есть название, но оно не есть и знание: оно темнее знания и яснее незнания. (1)Так, о тех, кто усматривает многое справедливое, но самого справедливо­го не видит, правильно будет сказать, что они обо всем мнят, но не знают того, о чем имеют мнение. И напротив, о тех, кто созерцает само неделимое и всегда себе рав­ное, справедливо сказать, что оно всегда знают все это, но не мнят.

В отличие от мнения знание есть потенция, особый

1) Платон, Государство, Y, 478С-Д

род существующего. Род этот характеризует направлен­ность: знание направляется к своему предмету, и всякая потенция, направляющаяся к одному и тому же и делающая одно и то же, называется той же самой в отличие от вся­кой, направленной на иное и делающей иное.

Математические предметы и математические отношения Платон выделяет в особый вид бытия и соответственно в особый вид знания.

'Идеи' постигаются только посредством знания, и знание возможно только относительно 'идей'.

Размышление, направленное на математические предме­ты, занимает, по Платону, середину между подлинным зна­ниемм и мнением.

ДИАЛЕКТИКА ПЛАТОНА

Разумное постижение истинно сущих родов бытия, или 'идей', - совершеннейшее знание - Платон называет 'диа­лектикой'. Для Платона диалектика - это не логика толь­ко, хотя в ней есть и логический (и даже формально-логи­ческий) аспект; это не учение о методе только, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона прежде все­го учение о бытии. Идеализм Платона, так же как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный ан­тологический характер. 'Идеи' Платона прежде всего ивти­но сущие роды бытия. В соответствии с этим 'диалектика', как ее понимает Платон, это прежде всего учение об онто­логических прообразах, образцах и причинах вещей чувс­твенного мира.

В чрезвычайно важных диалогах: в 'Софисте', 'Перме­ниде',, а так же в некоторых других - Платон отступает от метафизической характеристики 'идей'. В этих диалогах он стремится доказать, что высшее роды всего сущего: бы­тие, движение, покой, тождество и изменение - могут мыс­литься только таким образом, что каждый из них и есть и не есть , и равен и не равен самуму себе.

В силу доказательств, развиваемых с 'Софисте', должна бать отвергнута не только безусловная подвиж­ность, но и безусловная подвижность сущего. Как только сущее делается предметом истинного философского позна­ния, обнаруживается, что познаваться оно не может ни при условии, что сущее рассматривается как движущееся, ни при условии, что оно рассматривается как неподвижное.(1)

Но как показывает Платон, это решение приводит к новому противоречию. Как утверждает, что движение и по­кой равно существуют, то должен: 1) или признать, что движение и покой тождественны с бытием, а следовательно, тождественны между собой, 2) либо признать, что бытие, хотя и кроет в себе движение и покой, но тем не менее отличается от них обоих. В первом случае получается не­лепый вывод, будто движение должно остановиться, а покой

- двигаться. Во втором - бытие, будучи отличным от дви­жения и от покоя, не должно не двигаться не покоиться. Но 'что не движется, - спрашивает Платон, - как тому не покоиться... что не покоиться, как, опять-таки, тому не двигаться.'(2)

Разрешение сформулированного здесь противоречия Платон дает в том же 'Софисте' в учениях о родах суще­го.(3)Движение, читаем здесь, несовместимо с покоем и покой - с движением. Но так как движение существует и покой существует, то бытие должно быть совместимо и с движением, и с покоем. Итак, мы уже получили три высших рода: бытие, движение и покой.

Станем исследовать дальше. Каждый из этих трех ро­дов есть одновременно и тождественный (по отношению к самому себе), и иной (по отношению ко всем остальным ро­дам).

Платон доказывает, что тождественное и иное должны быть отличаемы от покоя и движения. Но так как покой и движение - противоположности и так как все, что высказы­вается о пртивоположностях, не может быть ни каждой из этих противоположностей в отдельности, ни той и другой вместе, то покой и движение должны отличаться от тож­дественного и иного.

---------------

1) Платон, Софист, 248Д-Е

2) Платон, Софист, 250Д

3) Платон, Софист, 254Д-258В

Тождественное отличается и от бытия. В самом деле, если бы тождественное не отличалось от бытия, то, ут­верждая, будто покой существует так же, как существует и движение, мы должны были утверждать, будто покой тож­дественен с движением. Но тождественное отличается не только от покоя и движения, но также и от бытия, то это значит, что в тождественном мы должны признать четвертый и самостоятельный род сущего наряду с родами покоя, дви­жения и бытия.

То же самое Платон доказывает и относительно иного. Иное отличается не только от тождественного и от покоя. Иное отличается также и от бытия. В самом деле, иное всегда относительно, и только относительно.(1) Напротив, к природе бытия принадлежит и относительное, и безуслов­ное. Поэтому 'иное' образует пятый род сущего, самостоя­тельный по отношению к родам бытия, покоя, движения и тождественного.

В учении Платона об ином существует очень важная особенность. Состоит оно в том, что, по Платону, все первые четыре рода сущего - и бытие, и покой, и движе­ние, и тождественное - принадлежат или причастны роду

. иного. Так, движение есть иное. Оно иное не как движе­ние, но лишь поскольку движение не есть покой, не есть бытие, не есть тождественное.(2)

В качестве иного по отношению ко всем остальным каждый род сущего не есть все остальные роды. Движение не есть покой. Но в то же время движение есть, поскольку оно как существующее движение должно быть причастно бы­тию. Далее. Движение не есть тождественное. Но в то же время, будучи движением, т. е. самим собой, оно причаст­но тождественному и в этом смысле есть и тождественное. Движение и есть, и не есть тождественное. Оно одинаково причастно тождественному и иному. Будучи иным в отноше­нии к покою и тождественному, движение есть иное в отно­шении к самому иному. Поэтому движение одновременно и

---------------

1) Платон, Софист, 255Д

2) Асмус В. Платон. М., 1975. стр.83

есть, и не есть иное.(1)

По учению, развиваемому в 'Пармениде', бытие, пос­кольку оно рассматривается само по себе, едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, бездейственно и не подлежит страданию. Напротив, то же самое бытие, пос­кольку оно рассматривается через свое иное, множествен­но, возникает, содержит в себе различия, изменчиво, под­вижно и подлежит страданию. Поэтому, согласно полному определению своей сущности, бытие одновременно и едино и множественно, и вечно и переходяще,и неизменно и измен­чиво, и покоится и не покоится, и движется и не движет­ся, и действует и не действует, и страдает и не страда­ет. В каждой паре этих определений все вторые определе­ния высказываются как определения иного. Но так как иное есть иное по отношению к бытию, или, другими словами, иное бытие, то все эти определения оказываются определе­ниями также и самого бытия. Итак, бытие как по самой своей природе (онтологически), так и по своему понятию (гносиологически и логически) заключает в себе противо­положные определения.(2)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Платон - чрезвычайно крупное явление в развитии фи­лософской мысли древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали идеи не только визионеры и схоласты, не только корифеи объективного идеализма и ре­лигиозного спиритуализма и мистики, не только Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители и ученые Возрождения

- Николай Кузанский, Копанелла, Галилей, Декарт, в уче­нии которых о природе пробивалась сильная струя натура­лизма или явно преобладала сторона материалистическая.

Но к Платону же восходят и многие учения новейшей идеалистической метафизики. Если в начале XIX в. плато-

---------------

1) Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифо­логии. т.1. М., 1930

2) АСмус В. Платон. М., 1975.

новской диалектикой вдохновлялся Гегель, то в начале XX

в. учение Платона внушило Эдмунду Гуссерлю некоторые

идеи его метафизики явления и смысла и его учения о сущ­ностном созерцании.(1)

Маркс чрезвычайно высоко оценил платоновский анализ разделения труда. Он прряммо называет 'гениальным' для того врремени 'изображения разделения труда Платоном, как естественное основы города (который у греков был тождественен с государством)'.(2)

Секрет тысячелетней значимости Платона заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь само­отверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспо­койный драматический диалог и язык -- вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.(3)

---------------

1) Асмус В. Платон. М., 1975. стр.193.

2) Энгельс Ф. Анти-Дюринг. - К.Маркс и Ф. Энгельс.

Соч., т.20. стр.239.

3) Лосев А.Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. М.,

1993. стр. 176.

Страница 2 из 2

предыдущая  1  2  следующая

Поиск репетиторов

Выберите предмет