Поиск репетиторов

Выберите предмет
Эффективная подготовка к экзаменам по ФилософииПодобрать репетитора

Философия

Страница 1 из 3




1. Ф.: ее предназначение, смысл, функции. Категориальный инструментарий Ф.

Ф. - особая система знаний предназначенная для решения целого ряда

взаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в

историческом познании, и в повседневной производственной и политической

деятельности.

Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира,

соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и исторического

опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей

методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные

понятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менее

ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается

специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя может

использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими,

всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и

условия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий).

Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений

между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас

бытием.


2. Ф. как теоритическая основа мировоззрения. Культурно-исторические типы М.

Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет,чем,

смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждая

общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решениии этих

вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая вырыжается

посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей

деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от

греч. methods-способ,путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М.

Одной из основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф.

теоритическое ядро М.

Исторические типы М.: Обусловленные той или иной исторической эпохой тем или

иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили

мышления. и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с

объективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем более

прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может быть

научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным

или реакционным. Например: М. буржуазии когда она противотояла феодализму было

сначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазия и ее М. становится

консервативным или реакционным.


3. Генезис Ф., ее основные ист. типы.

Возникновение Ф. относится к глубокой древности. Зачатки Ф. знаний отчетливо

обнаруживаются в VI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и наиболее развитых странах

Средиземноморского бассейна.

Важным фактором содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового мировоззрения

было возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добится

власти необходимо было опровергнуть противника, т.е. доказать правоту, так

возникла особая форма обмена информацией - док-во. В итоге систематическое

мышление + математика наехали на мифологию, и возникновение нового М. стало

ист. необходимостью.

Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых форм объяснения

мира => развивается логика (Аристотель). Переход к феодальному обществу привел

к упадку самостоятельного значения античной Ф. Господствующей формой религии

стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится служанкой богословия, но

полного застоя в средневековье не было. Освобождаясь от пут феодальных

отношений человек -> к самоутверждению, к более верному пониманию своего места

в мире. С этим стремлением связана эпоха Возрождения. С развитием науки

возникают гносеоцентрические программы (gnosis - знание). Одна - рационализм

(ratio - разум) - выдвигает на первый план логическое основание науки, другая -

эмпиризм (emperia - опыт) - знания возникают из опыта и наблюдений, внутри

каждого борятся материалисты и идеалисты.

Развитие науки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всех

прежних Ф. систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может его

осуществить без нового рев. М., без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. В

первой четверти XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным.

XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений таких

как: неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки), неотомизм,

прагматизм (принцип практичности), etc.


4. Ф. древнего Востока.

ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам:

древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего

Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.

Причины возникновения: 1.социально-экономическая (переход от меди к железу)

2.товарно-ден. отнош. 3.ослабление родо-племенных связей 4.первое гос-во 5.

духовная жизнь.

В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".

Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика

(адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира),

буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематически

излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом

дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э. ритуальные

тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н.э.),

упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н.э.). Для

древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и

окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание

существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я,

уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман"

В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств".

Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Для

древнего Китая хар-на опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие

мудрецы - первые критики мифологиии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в

наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицитворяют два

взаимодополняющих начала (муж. и жен.). Позже включена категории ци -

нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на

время существования 6 классических школ.

Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданий

на пути нравственого совершенствования, удаления от мира и достижения путем

особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первых

веках нашей эры буддийская религия терпевает поражение.


5. Космологизм ранней древнегреческой Ф.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и

Ф. За этот период были созданы новое немиф. М., новая картина мира, центральным

элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека,

небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в

нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из

чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы

(натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые

элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие

(пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали

основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой

(Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень,

результат воплощения царства чистой мысли.

Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и

противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили

богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место,

пытались познать мир из него самого.

На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. может

иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp. Платон, Демокрит) четко

обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит через

всю дальнейшую историю Ф.


6. Материалистическая линия в древнегреч. Ф.

Особое место в Ф. античности занимает материалистическое направление. Его

представители полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом

вещественного начала. Материализм Ф. античности развивали Эмпедокл, Анаксагор,

Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что Сущ. материал из

к-го сост. все вещи, что значительно позднее назвали субстанцией. Согласно

Фалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпедокл -> земля +

вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они не из ничего, а

из других вещей и хотя они гибнут они превращаются не в ничего а в другие вещи

следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в их основе.

Демокрит считал, что атомы это твердые, абсолютно непроницаемые тельца

(угловатые, крючкоподобные, шарообразные). 1.атомы сущ. вне нашего сознания и

независимо от него 2.они обладают определенными физ. хар-ми 3.они не состоят из

более мелких частиц 4.атомы вечны и неизменны 5.все явления природы объясняются

св-ми атомов.

Хотя большинство этих положений было переосмысленно, значение древнегреч.

атомистических идей оказалось исключ. большим и предопределило дальнейшее

развитие в этой области.


7. Ф. Платона и Аристотеля.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир

идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее

между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей

божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная

душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле,

как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть

воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства

обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и

заткнуть ушы" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе

Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его

идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный

сверхчувственный мир наряду с миром реальным. In his humble opinion идея

("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит изз двух начал - материи и

формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат -

"первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В

действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных

форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность.

Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма

материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя

мира, к-рый един и вечен.


8. Этическое учение в Ф. Сократа, Эпикура, стоиков.

Этика - (греч. ethos - привычка, обычай) одна из древнейших теоретических

дисциплин, объектом изучения к-рой является мораль.

Сократ - древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворт от материалистического

натурализма к идеализму. Об учении С., к-рый ничего не писал, можно судить лишь

на основании свидетельств Платона и Аристотеля. "Познай себя" - гл. тезис. Дал

образцы определения и обобщения этических понятий, например "доблести" и

"справедливости". В споре старался обломать собеседника кучей невтемных

вопросов дабы ум начал искать истинное решение вопроса. Этика С.

рационалистична. По С. дурные поступки порождаются только незнанием, и никто не

бывает злым по доброй воле.

Эпикур - греч. ф-ф, материалист. Отрицал вмешательства богов в дела мира и

исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником

движения. В этике Э. обосновывает разумное наслаждение, в основе к-рого лежит

индивидуалистический идеал уклонения от страданий, достижения спокойного и

радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не

деятельноть, а покой (атараксия).

Стоики - представители Ф. учения конца IV в. до н.э. на базе эллинистической

культуры в связи с распространинием космополитических и индивидуалистических

идей и развитием техники, на основе матем. знаний. Представители: Зенон,

Хрисипп. Считали, что главная задача Ф. в этике, знание - лишь ср-во для

приобретения мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков идеал

истинного мудреца. Счастье в свободе от страстей, в спокойствии духа, в

равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой: того, кто хочет судьба ведет

за собой, сопротивляющегося - ведет насильственно.


9.Основные проблемы средневековой Ф. Теоцентризм.

1) Главная тема - теоцентризм, т.е. центр внимания бог. 2) связана с

феодализмом (см. генезис) 3) связана с монотеизмом (один бог). Теология

систематизированное учение о боге.

Идеи СФ. 1) природа и человек - творения бога, все зависит от его воли. Такая

точка зрения креоционизм. Творящее начало сверхестественно. Природа пассивна.

Ф. оптимистична (миром правит добро). 2) отличие бытия от сущности вещей в том

что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность можно познать только

разумом.

Задача СФ.- логически док-ть истинность веры. Поскольку требовалось рационально

объяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского.- считал все

мироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок внутри

бытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы - попытка приспособить Аристотеля к

учению католической церкви.

Наиболее влиятельным течением Ф. XIII в. явился номинализм - реально сущ. лишь

отдельные вещи с их индивидульными качествами. Общие понятия не только не сущ.

независимо от вещей, но даже не отражают их св-в и качеств.

Идейная борьба СФ. не исчерпывается борьбой между школами внутри схоластики.

Самой схоластике противостоят мистика и оккультизм, к-ые ставили авторитет

церкви и ее учения еще ниже, чем свидетельства личного чувства и субъективного

сознания.




10. Научная рев-я и Ф. 17 в. (Бекон,Декарт,Спиноза,Лейбниц)

Предпосылки для формирования Ф. нового времени связаны с переносом интереса

мыслетелей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период

имеют место попытки ф.занлво обосновать естествознание, цоединив експеримент и

размышления как основу теоритического метода. В 17 веке интерес ф. был

направлен на вопросы познания - Ф.Бекон развивал учениео индукции, Декарт

понятие метода в Ф.

На первом плане проблемы гносиологии. Два основных направления ф.: Эмпиризм -

направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственный

источник знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и

представлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон,

Гобсс) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат.

разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум

источником познания и критерием его инстинности.

Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ.

логического док-ва до получения противоречия. "Знание сила". Заслуги: 1)

восстановил матер. традицию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание

материи - совокупность частиц 3) один из основателей механики "движение

неотъемлемый атрибут материи"

Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного

развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность.

Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и

мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной

всего сущего и неболее того. Главная задача чел. господство над другими

автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание

естественной очевидности_2) знание подчинено единому универсальному методу

познания.

Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму

материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира

объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.

Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском

наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит из

мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих

активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и

способных к страданию, восприятию и сознанию.


11. Ф. Просвещения. Метафизич. мат-зм.

После продолжительного периода господства схоластики крутые умы эпохи П. стали

изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало. Круче всех была

механика. So, ее строгие математич. законы попытались обобощить до уровня

природы вообще, упрощая естественные з-ны жизни. Так и появился механистический

мат-зм, но человечество тогда не имело возможности изучить природу вообще,=>

выкоцывало отдельные куски, стараясь систематизировать полученные знания,

выделяя в каждом объекте его отличительные черты, отвлекая или не обращая

своего внимания на тот факт, что сам изучаемый объект может меняться. В этом и

состояла сущность ММ. Ошибочность этого метода была показана основателями

диалектического мат-зма К. Марксом и Ф. Энгельсоном. После открытия Дарвином

его эволюционной теории стало ясно, что каждый объект или природа в целом

должны быть изучены в процессе их развития.

Представители ММ не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивное

отражение матер. действительности. В виду этого они утверждая, что сознание

человека, его поведение, образ жизни определяются устройством его тела,

выдвигали и такой взгляд. Человек, говорили они,- часть природы, он

материальное существо полностью от нее зависящее. Природа воздействует на

человека, и все, что он чувствует, думает и делает, есть лишь отражение этого

внешнего воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружающей

действительности, эти ф-фы сводили отношения между человеком и внешним миром к

воздействию этого мира на человека.

Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ.) на первое место - рассуждающий

разум; 2) атеистичность; 3) очень прагматична, исследует человека с позиций

полезности для общества; 4) "Наука и прогресс" - главный лозунг. Наука - ср-во,

прогресс - цель; 5) просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм


12. Немецкая классическая Ф.

В конце XVII - н. XIX вв. Германия придлижалась к буржуазной рев-ции. Ф.

рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формироваении

НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук.

Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию

происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что

решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно

предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление

его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как

он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания,

к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен"). Но последняя с другой стороны,

принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию

(трансцендентной). Два периода творчества - докритический и критический.

Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности,

понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а

не индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическая

теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности.

Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает

объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мир

можгно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно

вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказывание, антитезис

- противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя

вывести из тезиса. Субъективный идеалист.

Гегель - все, что существует, существует в мышлении. В основе мира -

абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа,

потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий,

существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в

мышлении, развитие ее - в духе.

Фейертрах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля.

Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически

оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения.

Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть

образ объективного мира.


13. Осн. идеи марксизма и их значение.

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или

идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал

свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие

ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а

выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования

общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф.

исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих

отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира

на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые

распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и

мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт

развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой

деятельности, т.е. практики.

Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными

отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк.

формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень

его развития). Повязан с эк.

История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие

и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к

природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди

между собой в процессе пр-ва. ОС - /* полосатый мух */ осознание обществом

самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное

вообще говоря неверно.


14. Осн. напр. немаркс. Ф. XX в.

XX в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений,

отражающих духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк.

потрясений. Напряженность Ф. исканий обуславливалась также наростанием

глобальных кризисов как в самих основах человеческого существования, так и во

взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности XX столетия

заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в

истории сам человек стал проблемой. Все это стимулировало появление Ф.

антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете

трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают

персонализм, экзистенциализм, течение Ф. жизни.

Неопозитивизм - задача Ф. в логическом анализе "языка науки". Своими

методологическими и конкретно научными исследованиями они внесли серьезный

вклад в развитие математической логики, семантики,оснований математики и логики

науки. Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Нагнал на диалектику, послал

метафизику. Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г.Спенсер,

Дж.Миль). рус: Троицкий, Лавров,Михайловский. --> Махизм (Мах), --> Эмпирио -

критицизм (Богданов).

Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип

"гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пытаются использовать

достижения наук для док-ва существования бога.

Прагматизм - ф-фы этого направления отталкивались от принципа практичности. Ф.

должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания,

она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-рые

ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна

Экзистенциализму и Философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха.

Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX

века в USA'х.

Экзистенциализм(Ф-ия существования)-иррационалистическое направление (отрицает

как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, основатели Лев

Шестов, Николай Бердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затем

развивается в Германии (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во

Франции (Камю, Сартр, Марсель, Симон..., Лаконти). В конце 50-х получил

распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления:

Французский персонализм (Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология

(Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на религиозный ( Шестов, Бубер, Бердяев,

Ясперс) и атеистический (Хайдегер, Камю, Сартр, Лаконти). Э. сформировался на

идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Основные проблемы: 1)онтологическая

проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемая

сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие,

то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со

временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в

трансцеденции. РЭ:смысл бытия бог, АЭ:жизнь в целом абсурдна(смысла нет); 2)

проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная

необходимость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает

из бытия. РЭ:свободным может быть верующий; АЭ:только чел. может определять

свою жизнь => человек принципиально одинок, все взаимоотношения фигня-крайний

индивидуализм. Если чел. не свободен он не личность. У человека нет

ограничителей свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: Э.

Ф. кризиса и на ее базе дрова (новые левые-культ насилия,переборщили свободой).

Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно

постигаемая реальность к-ая не равна ни духу ни материи ). Основные_

представители Т.Лессинг, Ф Клавис. Жизнь - то что возникает естественно, бытие

то что возникает искусственно. Наехали на матер.ъ и заодно на рациональный

идеализм Канта и Гегеля. Школы:Соц.биолог.,историческая школа (Шпендлер,

Дильтей, Ортего и'Гассет). Наиболее полно смысл человека раскрывается в

историческом опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая

психология. Шпендлер послал Маркса настрадав морфологию истории. Жизнь

понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проьлемы

творчества (Т. синоним жизни) особенно маялись Амер.Берксон, Зиммель (проблема

отчуждения & продукт творчества может стать враждебным своему создателю). Ф.

трагическая как и Э. Кроме того она фаталистическая и (пессиместичная). Была

популярна в первой четверти XX века (декаденты, символисты).


15. Основные идеи русской ф-ии.

Основные направления ф-ии в Киевской Руси: Византийская патристика (Григорий

Низкий!, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин), Византийско-болгарская сихастика (

Г.Поланов, Г.Синоид). Климен Смолятич 12 век, Максим Грек. Первый диссидент

А.Крубский уехал и нагнал на Иоана Грозного. Основным направлением с 14 по 16

века являлся Византийский исихазм.

Идея богоизбранности России. Только у нас возникает проблема судьбы гос-ва.

Софийность и соборность.

В качестве самостоятельного духовного явления о русской Ф. может идти речь с

к.18-н.19 в. В широком смысле РФ этого периода явл. продуктом взаимодействия

самобытных идей русского православия и воззрения франц. ф-фов эпохи Просвещения

и ф-фа Хр. Вольфа. В XIX в. РФ формировалась при заметном влиянии Шеллинга и

Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и мат-зма ( Киреевский,

Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате генезиса своих взгядов стал

идеологом русского анахренизма. Среди последователей мат-зма и позитивизма

Н.Г.Чернышевский, П. Лавров, М.М.Филиппов. Первая попытка связать марксизм с РФ

была сделана В.Г.Плехановым и в последствии развита Ленкиным дядей. В к.19в.

начинает формироваться русская мистически-религиозная Ф. Сначала получила

отражение в произведениях Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского. Последний дал.

философско-психологический анализ т.н. пограничных ситуаций. Принято считать,

что он явл. предтечей экзистенциализма. Первые известные за пределами России

представители русской православной Ф. - Соловьев и Флоренский. Соловьев

сформировался как ф-ф под воздействием Канта и пришел таким образом к

оправданию мистического христианства. Благодаря этим ф-фам детальную разработку

получили такие этико-религиозные понятия как "соборность", "софийность",

"всеединство" и "общее дело". Близко по воззрениям к ним стоял П.Я.Чаадаев.

Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ связано

с тремя основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и

Павлова), теософско-мистическим, в лице русского космизма ЕБловацкой и

этическим учением Н.К.Рериха, к-рое было в наиболее полном виде изложено в его

сочинении "живая этика". Междисциплинарные исследования на стыке Ф. и

методологии естествознания осуществил В.И.Вернадский. Он развил понятие

ноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом.


16. Философская категория бытия. Основные формы и диалектика бытия (Б.).

см. глоссарий. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность,

предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Категория Б. - одна из

самых древних философских категорий. Все учения античности содержали ее в

качестве центральной. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы

Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и

становятся наличным актуальным Б.. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось

приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б..

Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного

вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной

формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Esp. занимался Б.

Гегель. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным

основанием, своей субстанцией материю.


17. Поиски первоосновы Б. Понятия субстрата, субстанции, материи и их

методологическое значение.

Материя - (лат. materia - вещество) вещественное значение термина удерживалось

до XX в., когда произошла рев-ция в физике означавшая кризис одностороннего

основанного на обязательном чувственном восприятии, понимании материи,

составляющего суть концепции метафизического мат-зма (см. глоссарий). Материя

(Ленин) есть философская категория для обозначения объективной реальности,

к-рая дана человеку в ощущениях его, к-рая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Субстанция & субстрат (см. глоссарий).


18. Изменчивость Б. Категории движения, развития, самоорганизации.

Классификация основных форм движения.

Движение - сущностный атрибут материи, способ существования материи: быть -

значит быть в движении. Вопрос о первоначальном источнике всеобщих изменений,

движения сущего, его развития, так же как и об источнике существования

материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы,

вселенскую волю etc. Материализм же особенно диалектический говорит, что дв-ие

как и материя несотворимо и не уничтожимо: оно не привносится извне, а

заключено в самой природе материи. Одни формы дв-ия превращаются в другие.

Покой существует лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме.

Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его - зачит перестать существовать.

Формы дв-ия материи органически связаны с определенным уровнем ее структурной

организации, каждый из к-ых х-ся своей системой закономерностей и своим

носителем: субмикроэлементарный уровень - гипотетическая форма сущ-ия материи

полевой природы из к-ой рождаются элементарные частицы (микроэлементарный

уровеь), далее образуются ядра (ядерный), а из них молекулы (молекулярный) из

молекул агрегаты - газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический),

последние образуют звезды, планеты, галактики etc. (космический). Органический

уровень - результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений,

приведшего к образованию органических соединений. Человек и общество (

социальный уровень) - высшая форма дв-ия материи.

Формы дв-ия: механическая -> химическая -> биологическая -> социальная (см.

конспекты).



Copyright (C) May 1994 DM


19. Пpоcтpaнcтвенно-вpеменнaя ynоpядоченноcтьбытия. Метpичеckиеи

тоnологичеckие cвойcтвa npоcтpaнcтвa ивpемени.

Каковы бы формы бытия не рассматривались, все они имеют своим предельным

основанием, своей субстанцией материю. Материя бесконечна во всех своих

проявлениях, и единственным ее постоянным св-вом является независимость от

челов. сознания. Пространство и время обусловлены материей как форма своим

содержанием, и потому каждый уровень движения материи обладает своей

пространственно-временной структурой. Материя несотворима и неуничтожима, вечна

во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях.

Всеобщие свойства П. и В.: объективность и независимость от сознания

человека; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и

с движением материи; зависимость от структурных отношений и процессов развития

в материальных системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре;

количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич. (т.е. связанные с

измерениями) и топологич. (напр., связность, симметрия пространства и непрерыв-

ность, одномерность, необратимость времени) свойства П. и В.

Топологич. хар-ки описывают: а) прерывность и непрерывность, б)

размерность, в) связность, г) ориентируемость.

Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б) конечность и бесконечность, в)

изотропность, г) гомогенность.

Всеобщиe свойства пространства: протяженность, означающая рядоположенность

и сосуществование различных элементов (точек, отрезков, объемов и т.п.),возмож-

ность прибавления к каждому данному элементу нек-рого следующего элемента либо

возможность уменьшения числа элементов; связность и непрерывность;трехмерность.

С протяженностью пространства неразрывно связаны его метрич. свойства,

выражающие особенности связи пространств. элементов, порядок и количеств.

законы этих связей.

Специфич. (локальные) св-ва пространства: симметрия и асимметрия,

конкретная форма и размеры, местоположение, расстояние между телами,

пространств. распределение в-ва и поля, границы, определяющие различные

системы.

Всеобщие св-ва времени: объективность; неразрывная связь с материей и ее

атрибутами; длительность; одномерность и ассиметричность; необратимость и

направленность от прошлого к будущему.

Специфич. св-ми времени являются конкретные периоды существования тел от

возникновения до перехода в качественно иные формы, одновременность событий,

к-рая всегда относительна, ритм процессов, скорость изменения состояний, темпы

развития, временные отношения между различными циклами в структуре систем.


20. Пpиpодa kak объеkт филоcофckого оcмыcления. Кapтины миpa.

Природа - вся совокупность естественных условий существования человека и

человечества. Человек, человеческое об-во и культура одновременно противостоят

природе, и включены в нее. Природа может восприниматься как нечто уступающее

культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и поэтому более

низкое, чем культура. Другая позиция: природа понимается как образец

совершенства, как нечто более высокое, превосходящее культуру и человека.

Античное мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек не

столько противопоставлен природе, сколько является одной из ее частей (см.

космос у ант.) Идеал: жизнь в согласии с природой.

Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам

человек (со всеми вытек. последст.).

Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной и

порочной человеч. цивилизации.

Промышленый капитализм: цель науки и техники - господство над природой.

Природа - объект интенсивной преобразовательской деятельности.

Естественнонаучное познание: идея испытания природы, стремление вырвать у

нее тайны, свести все ее качественное многообразие к небольшому числу строгих

количесвенных законов.

Картины мира придумывай соотв. эпохе.


21. Диaлеkтиka. Оcновные npинциnы, зakоны и kaтегоpии.

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии

бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего

мышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые

осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и

законов. П. целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме

частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во

взамовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ. и психич.

явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются

закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.

В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих

законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе

филос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в

качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение

их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба

противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания -

спиральная форма развития.

Для Д. характерно формирование _парных категорий_, отражающих "полярные"

стороны целостных явлений, процессов.

Категории. _Единичное_ характеризует отдельный предмет, явление, процесс,

отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в

том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. _Общее_ - объективно

существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых

отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе

связей. _Сущность_ - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая

сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу,

совокупность черт и др. хар-ки. _Явление_ - внешние, наблюдаемые, обычно более

подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. _Содержание_ -

совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной

тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. _Форма_ - принцип

упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Причина-следствие (simple). _Качество_ - целостная, интегральная хар-ка

предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими

предметами. _Кол-во_ - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития

или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. _Мера_ -

диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в

пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. _Скачок_ -

переход количественных измерений в качественные или переход из одного

качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории

системного исследования: _система_ - упорядоченное мн-во взаимосвязанных

эл-тов, обладающее структурой и организацией; _эл-т_ - неразложимый далее

компонент сложных предметов, явлений, процессов; _структура_ - относительно

устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.


22. Филоcофckие npоблемы aнтpоnоcоциогенезa.

...Философы стремятся выявить и обрисовать сам "прерыв постепенности" -

революционный скачек, к-рый имел место в процессе человеч. становления.

Трудовая гипотеза Ф.Энгельса(упомянуть).

Задача а. - показать отличие человека от ост. природы:

1) способность производить орудия труда

2) развитие языка

3) практика


23. Человеk - индивид, личноcть, индивидyaльноcть.

Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат. перевод

греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение

единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд.

человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа,

человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную

единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему,

присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч.

индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле

слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих

индивида как члена того или иного общества или общности.

Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ.

условиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он

оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. - совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2) натуралистич. (биологич.) понимание ч.

3) сущностное понимание ч.

4) целостное понимание ч.

развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и

представляет некую их целостность.

Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру

своеобразия и неповторимости, многосторонности и грамоничности, естественности

и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое

начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и

поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное

предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны

именно поступки.

Простейшие требования нравственности (упомянуть).

Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает

постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является

подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по

определнию смысла жизни.


24. Неиcчеpnaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.

#define материальное бытие бытие

#define материя бытие

Сей вопрос есть раскрытие категории материи.

Философские проблемы, раскрывающие смысл категории материи: 1) проблема

неисчерпаемости многообразия материального мира исторически ограниченными

позанавательными способностями человека, 2) необходимость учета непременной и

постоянной изменчивости мира. Мир нестабилен в своем существе, он не может

существовать не развиваясь и, след-но, не изменяясь -> взаимосвязь вещей; 3)

системно-структурная организация материи.


25. Стpykтypa деятельноcти, ее kомnоненты, yнивеpcaльные acnеkты.

Деятельность - специфически человеч. форма активного отношения к

окружающему миру, содержание к-рой составляет его целесообразное изменение и

преобразование. Д. человека предполагает определ. противопоставление субъекта и

объекта Д.: человек противополагает себе объект Д. как материал, к-рый должен

получить новую форму и св-ва, превратиться из материала в продукт Д.

Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и

неотъемлемой хар-кой Д. является ее осознанность.

Существуют многообр. классификации форм Д. - разделение Д. на духовную и

материальную, производств., трудовую и нетрудов. и т.д. С точки зр. творч. роли

Д. в социальном развитии особое значение имеет деление ее на репродуктивную

(направленную на получение уже известного рез-та известными же ср-вами) и

продуктивную Д., или творчество, связанное с выработкой новых целей и соотв. им

средств или с достижением известных целей с пом-ю новых средств.

Аспекты: Д. является реальной движ. силой обществ. прогресса и условием

самого существования об-ва. Вместе с тем история культуры показывает, что Д.

как таковая не является исчерпывающ. основанием челов. существования. Если

основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание цели лежит

вне Д. в сфере иск-ва или нравственности (в сфере челов. мотивов, идеалов и

ценностей). С др. стороны, зависимость самой Д. от др. социальных факторов

выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существ. различное

место, выступая то в роли носителя высшего смысла челов. бытия, то на правах

необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.

В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: 1)

Страница 1 из 3

предыдущая 1  2  3  следующая

Поиск репетиторов

Выберите предмет