Поиск репетиторов

Выберите предмет
Все рефераты » Философия‚ Философы » Философская реформация Фрэнсиса Бэкона
Эффективная подготовка к экзаменам по ФилософииПодобрать репетитора

Философская реформация Фрэнсиса Бэкона





1 Введение.


У начала новой европейской философии возвышается колоритная фигура Фрэнсиса Бэкона .

Однако до сих пор живы в сознании многих его броские афоризмы, максимы его практической философии и слова торжественного гимна в честь всемогущества человеческого знания и экспериментальной науки .

По крайней мере три идейных фактора определили формирование и характер новой европейской философии - возрождение античных ценностей , религиозная реформация и развитие естествознания .

И воздействие всех их отчетливо прослеживается в возрениях Бэкона -- последнего крупного философа Возрождения и зачинателя философии нового времени .


Натурфилософия Возрождения наряду с крепкой традицией английского номинализма и эмпиризма подготовили почву для бэконовской филосовской реформации.

Его философия была продолжением натурализма Возрождения , который он вместе с тем освобождал от пантеизма , миститизма и различных суеверий .

Продолжением и вместе с тем его завершением .

Остатки органистических воззрений сочетались в ней с началами аналитического метода, поэтичность с трезвым рационализмом , критицизм с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем высказаться . Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот последний мощный всплеск культуры Возрождения , который породил запоздалый, кратковременный и напряженный английский Ренессанс , этот яркий закат всего западноевропейского Ренессанса ,почти слившийся с зарею грядущего Просвещения.

И по своим намерениям , и в действительности Бэкон играл в философии роль реворматора .

Но обставлена она была классическими декорациями .

Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость философии , Бэкон в понимании если не задач , то об'ёма ее компетенции примыкал к классической античной традиции , одновременно придавая этому понятию и то широкое значение научного знания вообще , которое надолго укоренится в англо-саксонском обиходе .

Он включал в философию почти всю совокупность наук и видел ее задачу в изучении как природы , так и человека

с некоторой методологичеки единой точки зрения .

И в месте с тем этот родоначальник сциетизма в философии , если только он не обсуждает специальные естественнонаучные проблемы и опыты , в своих рассуждениях умел сохранить тот особенный аспект подхода ,который соотносится с непосредственным эначением этого древнегреческого термина << философия >>-- любомудрие .

Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона -- философией далекого английского Возрождения,мы находим в нем самые различные элементы и напаластования --новаторские и традиционалистские , научные и поэтические ,

мудрые и наивные ,те, корни которых уходят в глубь веков , и те , которые протягивают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структур , проблем и умонастроений.

Такова уж судьба классической филосовской мысли -- долгая жизнь в отличии от эпигонских и плоских философствований ,претенциозность которых болезненно ощущается уже современниками .Оригинальная же мысль всегда содержит всебе тайну метафорозы,возможность многократного и неожиданного преломления в умах будующих поколений .

Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена на пропаганду науки ,на указание ее первостепенного значения в жизни человечества ,на выработку нового целостного взгляда на ее строение ,классификацию , цели и методы исследования. Он занимался наукой как ее лорд-канцлер , разрабатывая ее общую стратегию,определяя генеральные маршруты ее продвижения и принципы организации в будующем обществе .

Идея Великого Восстановления Наук--Instaurationis Magnae Scientiarum --пронизывала все его филосовские сочинения ,провозглашалась им с многозночительностью ,афористичной проникновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом .

В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон утверждает новую ценность науки . Она не может быть целью самой по себе,знанием ради знания ,мудрости ради мудрости.Конечная цель науки --изобретения и открытия .

<< Разве можно не считаться с тем ,-восклицает он ,-что дальние плавания и путешествия которые так участились в наше время , открыли и показали в природе множество вещей ,могущих пролить новый свет на философию . И конечно ,было бы постыдно ,если бы в то время ,как границы материального мира -земли ,моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный мир продолжал оставаться в тесных пределах того , что было открыто древними >> . И Бэкон призывает не воздавать слишком много авторам ,не отнимать прав у Времени - этого автора всех авторов и источника всякого авторитета .

<< Истина -- дочь Времени ,а не Авторитета>>,--бросает он свой знаменитый афоризм .

Бэкон верил ,что идее его философии суждена не просто долгая жизнь академического признанного и канонизированного литературного наследия -еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством .

Он считал , что идея эта станет одним из конструктивных принципов самой человеческой жизни , которому <<завершение даст судьба человеческого рода ,причем такое ,какое,быть может при настоящем положении вещей и умов не легко постигнуть или представить >>.

В известном смысле он оказался прав .

И сейчас ,столетия спустя ,мы как бы вновь осознаем пророческую силу предсказания этого герольда новой науки .



2 ЖИЗНЬ , ЛИЧНОСТЬ , СТРЕМЛЕНИЯ .


Он родился 22 января 1561 года в Лондоне ,в Йорк -Хаузе на Стренде ,в семье одного из высших сановников елизаветинского двора ,сэра Николоса Бэкона.

Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити колледж в Кембридж .

Печать этой классической выучки отметит все последующее творчество Фрэнсиса Бэкона , и все же он ушел из колледжа с сохранившейся на всю жизнь неприязнью к философии Аристотеля ,по его мнению ,пригодной для изощренных диспутов ,но бесплодной в отношении всего ,что могло бы служить пользе человеческой жизни.

Желая подготовить сына к государственной службе ,Николас Бэкон отправляет шестнадцатилетнего юношу в Париж ,где он приобщается к составу английского посольства .Франция дала ему превосходный урок политического образования .

Дипломатическая работа позволила юному Бэкону ознакомиться с политической жизнью и других стран континента .

Но вот смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона возвратиться в Англию .Бэкон поступает в юридическую корпорацию ,где на протяжении ряда лет изучает юреспруденцию и философию.

В 1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин ,где он вскоре приобретает славу выдающегося оратора .

В 1597 году вышли в свет произведения принесшие Бэкону литературную известность,-томик небольших эссена религиозные ,моральные иполитические темы.

В нем содержался и первый вариант его << Опытов или наставлений нравственных и политических >>.

За год до смерти в посвящении к третьему английскому изданию он признается ,что из всех его произведений << Опыты >> получили наибольшее распространение .

<< Они принадлежат к лучшим плодам ,которые божьей милостью могло принести мое перо >>.

В следующем году он назначается штатным королевским адвокатом ,в 1607 году получает пост генерал-солиситора ,а еще через пять лет -должность генерал -атторнея---высшего юрисконсульта короны.

Эти же годы ознаменовались и под'емом его филосовско литературного творчества .

В 1605 году Бэкон публикует трактат << О значении и успеха знания ,божественного и человеческого >>, в котором обосновал великую роль науки для жизни людей и набрасывал идею их классификации . Это был прообраз его труда << О достоинстве и преумножении наук >>, начало воплощения плана << Великого восстановления Наук>>. Параллельно шло обдумывание и других разделов << Великого Восстановления >>.

В ряде работ , над которыми он трудился в течении 1603-1612 годов можно найти много идей и положений , получивших впоследствии развитие в << Новом Органоне >>.

В 1609 году вышел его сборник оригинальных истолкований античных мифов << О мудрости древних >>.

В 1612 году он подготавливает второе ,значительно расширенное издание << Опытов или наставлений >>.

В то же время им были закончены << Описание интеллектуального мира >> и << Теория неба >>.

В 1620 году Бэкон опубликовал свой знаменитый << Новый органон >> , содержащий его учение о методе и теорию индукции , по замыслу вторую часть так и незавершенного генерального труда своей жизни << Великого Восстановления Наук >>.

Он работает над кодификацией английских законов

и над историей Англии при Тюдорах ; готовит третье английское и латинское издания << Опытов или наставлений >> и цикл работ по << Естественной и экспериментальной историии>>;печатает свой самый обЪемистый и систематический труд << О достоинстве и приумножении наук >> ( 1623г.) -первую часть << Великого Восстановления >> и сборник << Изречения ,новые и старые >> ( 1625г.) .

В эти же годы он работал ,так и не успев их окончить ,над трактатами << О началах и истоках в соответствии с мифами о Купедоне и о небе >> и окончательным вариантом << Новой Атлантиды >>

Весной 1626 года он простудился ,а 9 апреля 1626 года Бэкон скончался.



3 ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛ .


В своем произведении << Великое Восстановление Наук >> многозначительно названном << Величайшее порождение времени >> , Бэкон впервые сформулировал свою идею универсальной реформы человеческого знания на базе утверждения опытного метода исследований и открытий . Ссылка на время не была простым риторическим оборотом . Он и впоследствии считал замысел << Великого Восстановления Наук >> ---

Instaurationis Magnae Scientiarum - скорее порождением времени , чем своего ума .

Его план он опубликовал в 1620 году вместе с << Новым Органоном >> . Это был грандиозный замысел .

Его первая часть << Разделение наук >> призвана была дать обзор и классификацию уже достигнутых человеческих знаний и указать темы ,которые прежде всего нуждаются в дальнейшем изучении .

Вторую часть составлял << Новый Органон или указания для истолккования природы >>.

Здесь излагалось учение о методе познания как <<законном сочетании способностей опыта и разума>> и <<истинной помощи>> разума в исследованиях вещей .

В противоположность дедуктивной логической теории аристотелевского <<Органона>> Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания,в основе которой лежат опыт и эксперимент о определенная методика их анализа и обобщения .

Эта часть -- филосовско-методологический фокус всего бэконовского замысла и вместе с тем последний систематически разработанный раздел его <<Великого Восстановления Наук >>.

Третья часть предполагала кропотливую работу по изучению и систематизации различных природных фактов,свойств и явлений,естественнонаучных наблюдений и экспериментов,которые,согласно его концепции ,должны были стать исходным материалом для последуещего индуктивного обобщения.

Небольшой набросок этой части <<Приготовление к естественной и экспериментальной истории,или План естественной и экспериментальной истории,способной служить надлежащим основанием и базой истинной философии >>появился в 1620 году в одном томе с <<Новым Органоном>>.

В четвертой части <<Лестнице разума >>на частных,но типичных и разнообразных примерах должен был быть продемонстрирован весь тот развернутый ход исследования и порядок научного открытия,методика которого изложена в << Новом Органоиде >>.

К этой части Бэкон написал лишь небольшое вступление.

Только предисловие им было написано и к пятой части <<Предвестию ,или Предварению второй философии >>.

Она должна была содержать предвосхищения подлинно научного объяснения явлений природы ,предварительные результаты собственных наблюдений и открытий автора,еще непроверенные надлежащим образом строго научным методом .

Что же касается последней ,шестой части <<Второй филисофии или Действенной науки>>,то есть взятой в самом широком объеме сичстемы научного знания,построенного на базе сформулированной им методологии ,то Бэкон скромно признавался :дать завершающую ее картину -<< дело ,превышающее и наши силы,и наши надежды>>.

Это дело он оставлял всему последующему развитию человечества.Такова общая концепция и структура <<Великого Востановления>>.Она была связана не только с пропагандой научного знания и предчувствием зреющих в нем перемен ,но и с утверждением новых целей науки,ее общественого престижа и предвидением решающий роли в будуности человечества.

Итак,только истиное знание дает людям реальное могущество и обеспечивает их способность изменять лицо мира;два человеческих стремления - к знанию и могуществу -находят здесь свою оптимальную равнодействующую .

В этом состоит руководящая идея всей Бэконовской философии ,по меткой характеристике Б.Фаррингтона ,-<<философии индустриапльной науки >>.

И здесь же коренится одна из глубоких причин столь продолжительной популярности его взглядов .



3 ПЕРВАЯ,ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ .




Как особая область знания философия , по Бэкону ,существует наряду с историей ,поэзией и боговдохновенной теологией .

История соответствует памяти,поэзия -воображению ,философия - рассудку :<<Наиболее правильным разделением человеческого знания является то,которое исходит из трех способностей разумной души>>.

Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на соображении , что у каждой отрасли знания есть специальная сфера бытия .При этом он замечает ,<< что все деления наук должны мыслиться и проводиться таким образом ,чтобы они лишь намечали или указывали различия наук , а не рассекали и разрывали их , с тем чтобы никогда не допускать нарушения непрерывной связи между ними >>.

Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными впечатлениями от предметов ,а с абстрактными понятиями ,выведенными из них , соединением и разделением которых на основе законов природы и фактов самой действительности она и занимается .Философия относится к области рассудка и по существу включает в себя содержание всей теоретической науки .

Предмет ее трояк - бог, природа .человек.Соответственно этому она делится на естественную теологию , естественную философию и учение о человеке. Эта реформационная концепция в соответствии с бэконовскими принципами <<Великого Восстановления >>призвана составить <<вторую филисофию , или действенную науку,не созерцающую и констатирующую ,а открывающую и изобретающую .

<<Второй философии>>Бэкон противопоставляет <<первую философию >>или <<мудрость>>,которая выступает некоей всеобщей материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых трансценденций , или привходящих качеств сущего.

Задача <<первой философии>>-показать единство природы путем выявления и систематизации общих и основополагающих принципов и аксиом ,применимых в самых рапзличных областях знания.

Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий предмет внимания Бэкона ,и какие бы филосовские вопросы он ни затрагивал,подлиннойнаукой для него оставались изучение природы,естественная философия .

Фундамент естественной философии составляет естественная история.Однако фактическая констатация и описание тех или иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют теоритической науки ,которая всегда есть знание причин .

Таковой в естественной философии выступают физика и метафизика.Физика изучает общие начала вещей ,систему и строение Вселенной ,а также все многообразие объектов природы.

При этом физика интересуется материальными и действующими причинами явлений ,причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики.

Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное ,чем материальная и действующая причины ,а именно форму и конечную величину.

Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там,где речь идет о человеческих действиях,а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы ,<<охватывающие единство природы в несходных материях>>,в то время как собственно физика имеет дело с преходящими и как бы внешними носителями этих форм.

Великим приложением к естественной философии ,как теоретической ,так и практической он считал математику .

Строго говоря ,математика даже составляет часть метафизики ,ибо количество ,которое является ее предметом ,приложенное к материи ,есть своего рода мера природы и условие множества природных явлений ,а поэтому и одна из ее сущностных форм .





4 О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ .



Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека и вместе с тем тот пункт,в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мотивов ,характерныхвообще для филосовских концепций Возрождения .Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственную.Первая-боговдохновенная ,вторая - подобная душе животных :первая происходит от <<духа божия>>, вторая - из набора материальных элементов и является органом разумной души.

Все учение о боговдохновеной душе - о ее субтанции и природе ,о том,врождена ли она или привнесена извне ,он оставляет компетенции религии .

<<И хотя все такого рода вопросы могли бы получить в философии более глубокое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием ,в котором они находятся в настоящее время ,тем не менее мы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и определение религии,потому что иначе они получили бы в большинстве случаев ошибочное решение под влиянием тех заблуждений ,которые могут породить у философов данные чувственных восприятий >>.



5 ЭМПИРИЧЕСКИЙ МЕТОД .


Своеобразие интелектуального ига схоластики сказывалось не только в регламентации свободы научной мысли религиозными догматами и предписаниями авторитетов ,но и в отсутствии каких-либо строгих критериев для отличения истины от вымысла .

Схоластика была "книжной" наукой ,то есть пользовалась сведениями ,полученными из книг .

Ощущался не недостаток не столько в идеях ,сколько в методе для получения новых открытий ,в том твердом основании ,на котором только и могло быть воздвигнуто здание критически выверенного и вместе с тем позитивного научного знания - в организации эффективного экспериментального исследования .

Это обстоятельство было в полной мере осознано Бэконом и положено во главу угла как его критики ,так и его метода.

Его заслуга ,в частности ,состоит в том ,что он со всей определенностью подчеркнул:научное знание проистекает изопыта ,не просто из непосредственных чувствительеных данных ,а именно из целенаправленного организованного опыта , эксперимента.

Боле того ,наука не может строиться просто на непосредственных данных чувства.

В трактате <<О достоинстве и преумножении наук >> мы находим интересный анализ научного опыта типа "охота Пана" , где Бэкон разбирает различные способы постановки опытов и модификации экспериментировани , в частности изменение ,распространение ,перенос ,инверсию ,усиление и соединение экспериментов .

Изменение эксперимента - это такая операция ,когда какой-либо имеющийся опыт осуществляется с другими объектами подобного же рода или с теми же объектами ,но при других условиях .

Следующая операция-распростронение эксперимента - связана с повторением и расшифрованием эксперимента или постановкой его в более утонченной форме .


Перенос эксперимента бывает троякий :из природы в искусство ,из одного технического искусства или вида практики в другой ,из одной части искусства в другую часть того же искусства .


Инверсия эксперимента имеет место тогда ,когда доказывается противоположное тому ,что уже известно из опыта .


Под усилением эксперимента понимается доведение его до потери исследуемого свойства .


Соединение эксперимента - это объединение в единое целое нескольких экспериментов "связь и сцепление их преминений ".

Оно используется там ,где отдельные опыты не приносят желаемого результата, но в соединении с другими дают нужный эффект .

И Бэкон заключает рассмотрение научного эксперимента такими замечательными словами:

"... не нужно падать духом и приходить в отчаяние ,если эксперименты ,которым отдано столько сил ,не приводят к желаемому результату .Конечно , успех опыта значительно приятнее ,но и неудача часто обогащает нас новыми знаниями . И нужно всегда помнить о том (мы повторяем это непрестанно ) ,что к светоносным опытам следует стремиться еще настойчевее , чем к плодоносным ".

Теорию "светоносных" опытов Бэкон изложил в <<Новом Органоне>>,она по существу смыкается с его учением об индукции .




6 ТЕОРИЯ ИНДУКЦИИ .


Формулируя теоретические аксиомы и понятия об изучаемых природных явлениях ,не следует полагаться на абстрактные обоснования .

Надо расшифровывать тайный язык природы из докуменмов самой же природы ,из фактов опыта .

Иной альтернативы в научном познании не сущуствует .

Самое главное - это найти правильный метод анализа и обобщения опытных данных ,позволяющий постепенно проникнуть в сущность исследуемых явлений .

Основным методом исследования в естественной философии является индукция .

Но эта не та индукция,которая заключает лишь на основании простого перечисления ограниченного числа благоприятных случаев .Простая перечислительная индукция чаще приводит к ошибочным результатам .

И Бэкон ставит перед собой задачу сформировать принцип научной индукции ,"которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы ".

В случае индукции мы ,вообще говоря имеем незавершенный опыт ,и Бэкон понимает необходимость выработки таких эффективных средств ,которые позволили бы ,говоря современным языком ,осуществлять возможно более полный и глубокий анализ информации,заключающейся в посылках индуктивного вывода .

Перечислим некоторые особенности бэконовской трактовки индукции ,связывающие собствено логическую часть учения Бэкона с его аналитической методологией и филосовской метафизикой .

Во-первых ,средства индукции предназначаются для выявлдения форм "прстых свойств ",или "природ ", как называет их Бэкон , на которые , вообще говоря ,разлагаются все конкретные физмческие тела .

Во-вторых ,задача бэконовской индукции - выявить "форму",в перипатетической терминологии "формальную" причину ,а отнюдь не "действующую" или "материальную" ,которые,по его мнению ,частны и преходящи и поэтому не могут быть неизменно и существенно связаны с теми или иными простыми свойствами .

Он мыслил индукцию не как средство узкоэмпирического исследования , а как метод выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания ,или ,как он выражался , естественной философии .

Итак ,бэконовское учение об индукции тесно связано с его филосовской онтологией ,с аналитической методологией ,с учением о простых природах и формах, с концепцией разных видов причинной зависимости .

Таким образом , мы с уверенностью можем назвать Фрэнсиса Бэкона одним из родоначальником современной экспериментирующей науки .

Но еще важне ,пожалуй ,то, что пионер естественонаучной методологии не относился к своему учению как к истине в последней инстанции .

Он прямо и откровенно ставил его лицом к лицу с будующим ."Мы не утверждаем ,однако ,что к этому ничего нельзя прибавить,-писал Бэкон .-Наоборот ,рассматривая ум не только в его собственой способности ,но и в его связи с вещами ,мы должны установить ,что искусство открытия может расти вместе с открытиями ".



7 БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ .




Интерес к античности пронизывает всю историю европейской цивилизации . Вразные времена и в разных общественных и идейных условиях он принимал различные формы ,сосредоточивался то на одних , то других источниках ,воплощался в различном их толковании и использовании в той или иной связи .

И размышления Бэкона постоянно отталкивался и вновь возвращается к античной классике .

Его сочинения полны ссылок на греческих и римских философов,писателей ,историков ,поэтов и риторов .

Их наивные ,но свежие ,жадно обращенные на мир взгляды наполминают ему о забытой в схоластической науке природе вещей ,о подлинных природных телах и процессах,об опыте .

В том ,что "все они определяли материю как активную ,как имеющую некоторую форму ,как наделяющую этой формой образованные из нее предметы и как заклучающую в себе принцип движения ",Бэкон видит исходный и единственно плодотворный принцип всякой истинной те есть опытной науки .

В произведениях френсиса Бэкона отчетливо прослеживается его отношение к трем основным сферам идейного наследия - античной философии ,мифологии и христьянству .

Отношение Бэкона к античности по своему продумано.

Он знает ,что ему нужно в этом великом складе прошлого ,и использует взятое для подтверждения идей и установок своего мировозрения .

Он целенаправлено интерпритирует античность , и его подход отличается как от эмпирического описательства , так и от простой констатации самосознания этого прошлого , понимание его "изнутри" его концепции и эпохи .

Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой ,построоить ее картину ,не искаженную првнесениями человеческого духа .

Поскольку природа есть физическая ,чувствительная материальная сущность ,понять ее можно лишь сполмощью адекватных ей способов , то есть чувственными ,физическими ,материальными средствами .




8 ЭТИКА



Античная этика была по преимуществу учением о добродетели и занималась вопросом :что есть добродетель ,то есть чем должен руководствовать человек ,чтобы бюыть нравственным .

Предмет этики - человеческое волеизлеяние ,направляемое и организуемое разумом ,приводимое в действие аффетами и дезориентируемое кажущимися ,мнимыми благами .

Бэкон решительно утверждал примат и величие общественного блага перед индивидуальным ,деятельной жизни перед созерцательной ,самоусовершенствования личности перед самоудовлетворением . Такая позиция позволяла ему подвести под общий знаменатель и под удар своей свей критики все те нравственные ценности ,вокруг которых кристаллизовались этически теории древних киренаиков ,эпикурейцев ,скептиков и стоиков .

Ведь как бы не украшали личную жизнь человека бесстрастная созерцательность ,душевня безмятежность ,самоуспокоенность ,самоограничение или же стремление к индивидуальному наслаждению ,они не выдерживают критики , если только подойти к этой жизни с точки зрения критериев их общественного предназначения . И тогда окажется ,что все эти "гармонизирующие душу" блага есть не более чем средства малодлушного бегства от жизни с ее треволнениями ,искушениями и антагонизмами и что никак не могут служить основой для того подлинного душевного здоровья ,активности и мужества ,которые позволяют противостоять ударам судьбы ,преодолевать жизненные трудности и, исполняя свой долг ,полноценно и общественно значимо действовать в этом мире .

И здесь важно отметить то значение ,которое Бэкон придавал альтруистическому началу в человеке :добрые дела связывают людей теснее ,.чем долг.

Эту идею бэконовской этики впоследствии подхватят и будут разрабатывать многие английские моралисты .



9 ОПЫТЫ .


Работа над <<Опытами или наставлениями нравственными и политеческими >> сопровождала его всю жизнь .

С них началась известность Бэкона как писателя .

"Опыты" оставались самымми популярными из его сочинений ,"надо полагать ,потому что они ближе всего к практическим делам и чувствам людей ",да и сам он считал их одним из лучших плодов своего творчества .

Первое издание " Опытов " появилось появилось в Лондоне в 1597 году.

Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло вторе издание .Оно содержало 29 новых эссе ,старые же были исправлены и дополнены .

Хотя из эссе мы можем многое почерпнуть о филосовских , этических и социально-политических воззрений Бэкона , они принадлежат более английской литературе ,чем философии .Их язык и стилистика беллетристичны.

Содержащиеся в них суждения подаются как бы мзвлеченными из непосредственного живого опыта и не подкрепляются столь характерными для филосовских трактатов отвлеченными рассуждениями и умозрительными конструкциями .

И даже если к этому жизненному зачастую примешивается и книжный опыт , он используется столь же живо и непосредственно.

Чтобы получить представление о всем содержании "Опытов", об особенностях их композиции и стиля ,о диалестических переливах мыслей Бэкона ,одновременно и лаконичных и многограннх ,об ажурных сплетениях его рассуждений ,в которые жемчуженами впралены блестящие афоризмы ,надо ,конечно ,прочитать сами эссэ .

В одних чувствуется прежде всего политик до мозга костей ,приобщающий к глубинам государственной мудрости ,наставляющий в изощренной стратегии и опыте жизненой борьбы .

В других к вам обращается человек ,умудренный житейским опытом,человек дела ,все видящий и понимающий ,подмечающий самые незначительные жизненные детали .Но почти во всех них обнаруживается глубокий психолог ,знаток человеческих душ ,придирпчивый и объективный судья поступков .

Но помимо политического и практического сознания "Опыты"содержат и другое ,связаное с глубоким пониманием человеческой психологии и зарисовками с целью выставки характеров ,нравов ,чувств и склонностей людей и их поведения в различных ситуациях .

Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр человеческих проявлений ,приводит примеры ,дает оценки и выносит свои заключения .

Так открывается еще одна ,литературно-этическая,грань "Опытов"





10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ .


Провозгласив великое значение естествознания и технических изобретений для человеческого могущества в практике ,Бэкон верил ,что этой идее его философии суждена не просто долгая жизнь академически признаного и канонизированного литературного наследия ,еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством .

Он считал ,что со временем идея эта станет одним из конструктивных принципов всей человеческой жизни ,которому "завершение даст судьба человеческого рода ,притом такое какое,пожалуй людям ,при нынешнем положении вещей и умов ,нелегко постигнуть и измерить " . В известном смысле он оказался прав . И сейчас столития спустя ,мы как бы сызнова осознаем пророческую силу предсказания этого герольда новой науки ,но к неистощимому бэконовскому оптимизму в сознаниии нашего современника примешивается и горечь за все перипетии ,пережитые на этом пути в прошлом ,и тревога за то ,что ожидает нас в будущем .


Поиск репетиторов

Выберите предмет