Поиск репетиторов

Выберите предмет
Все рефераты » Философия‚ Философы » Развернутые комментарии к кандидатскому минимуму по философии
Эффективная подготовка к экзаменам по ФилософииПодобрать репетитора

Развернутые комментарии к кандидатскому минимуму по философии

Страница 1 из 9




ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА


Аксиологический кризис – предсказанный Ницше и подтвержденный Шпенглером. Вереница революций и войн, уничтожение миллионов людей, ускорение возможностей уничтожения, тоталитарные режимы, крушение Европеоцентризма, кризис христианства. Неверие в благодать, добро и возможность Воскресения. Вопрос о подлинности бытия – идея иллюзорности (ситуация иллюзорности Трои переносится на иллюзорность прогресса). Иллюзии – невозможность говорить утвердительно и без слов «кажется», «как бы».

Во всем релятивизм – нравственность и наука.

Отчаяние в идее интеграции мира, в невозможности нахождения общего языка и общей идеологии. Разобщенность, потусторонность, отчуждение - alienation. Утрата цельности мировоззрения, мировосприятия – со времен Ренессанса. Теперь – возвращение в этот мир. XIX век - тема маленького человека, обреченного на страдания вдали от социума (Шопенгауэр).

Даже самая фундаментальная наука теперь сомневается в возможности объективностью учета данных на минимальном уровне – квантовая физика, теория относительности. Фундаментальные научные данные – только антропоморфная проекция. Мы знаем только те законы, которые касаются нас непосредственно, которые мы способны хоть в какой-то степени отследить.

Наука – есть тоже форма проявления человеческого сознания. Релятивизм.

Неопозитивизм – философия как наука неточных определений может существовать лишь как наука логики, либо как наука структуры языка /структурная лингвистика/. Проблема значения слов – освобождения слов от культурных слоев. Части слова. Вопрос языка науки. Элементы системы. Теория смысла и интерпретации. Способы правильного мышления, эффективное использование нервной системы. Литературоведение + философия + наука = наконец, искусствоведение получило статус равноправной науки. Язык как помеха для мысли. Язык – совокупность произвольных знаков. Причина и законы организации языка. Формальная логика.

Любое знание частично, фрагментарно, недостоверно. Вера в знание нужна, иначе будешь сомневаться в знании, в истинности факта. Вера и знание.

Все – трагический оптимизм.

Потеря времени – Дали.

Потеря бытия /Гуссерль/ - изучение только фантомов сознания. Феноменология – феномен восприятия. Чистые принципы. Отказ от дифференциации объекта от субъекта. Сознание есть не осознание реального предмета, а бытие осознанности. Феномены сознания – это предмет бытия, застигнутый сознанием в одном из своих положений. Невозможность постичь объективный предмет – только то, что требует конкретное сознание. Самое бытие предметов становится реальным только в сознании. Есть масса фильтров у сознания – мифологемы, культура, ограниченность мозга, специализация изучения. «Чистое сознание»=предмет - и это недостижимо.

Засорение культурой – герменевтика. Чрезмерное накопление ценностей – викторианская эпоха, русский ампир. Культура вошла в систему массового потребления – ее стало очень много.

Подлинно или неподлинно бытие – что мы видим?

Переживание субъектом своего бытия получило название экзистенции. Трагическое восприятие мира – и путь к относительному оптимизму. Любовь к жизни. Желание быть самим собой и любить жизнь как единственный непреходящий дар. Бытие для себя. Свободный выбор – ни чего иного человеку не остается. Определение человека – в свободном выборе. Ярче всего это проявляется в кульминационных моментах бытия, когда, как кажется либо выбора вообще нет, либо выбор глобален – либо добро, либо зло.

Экзистенциализм – широкое движение от религиозности /Ясперс, неотомисты/ до позитивизма /Сартр/.

Момент доктора Живаго – неотомисты сравнивают путь Христа и экзистенциальный путьч человека в мире – продвижение по пути жизни.

Начало космизма – гипотезы об Атлантиде. Ацтеки и Египет. Солнце. Кроманьонцы.

Космизм – мы как информационный сгусток. Возник из идеи «Большогно взрыва». Земля как часть Вселенной, подчиняется еще неведомым нам законам. Появление человека во Вселенной – программа, а не случайность. Деятельность человечества – путь к полному осознанию этой программы, замысла Вселенной. Космическая эволюция – человек как часть ее. Стадия «сверхжизни» – слияние Вселенной. Код эволюции – некий. Код человека. Жизнь в иных мирах таким образом оправдывается. Жизнь на Земле – это локальная концентрация мысли и жизни Вселенной – нецентрированный мозг, которым управляет дистанционное управление Вселенной. Биосфера Вернадского – чувствилище Вселенной н Земле. Как вариант – ради самоуничтожения, человек как тупиковая ситуация, природная аномалия, гниение природного кода. Сложность Вселенной как экологической системы – разрушая Землю, не разрушаем ли мы Вселденную. Вечность жизни в космосе.

В то же время – самопроизвольные процессы. Зарождение живого из неживого.

Идея доступа к Ты – Бубер. Изумительное человеколюбие на основе восточных религий – семитский Бубер, гандизм, буддистский пацифизм, неделание, непротивление злу и насилию.

«Любовь к ближнему» – «любовь к далдьнему» /XX век/.

Фрейд: сознательное /запрет, разумное Я/, бессознательное /желание разрядиться, вытесненные желания/, предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне. Всадник – сознательное, конь – бессознательное, которое хочет оседлать. Две комнаты – страх не пускает сознание в бессознательную комнату.

Культура – есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия.

Юнг – термин «коллективно-бессознательное», «образ души», «эго» /интеграция Я, «масок», «теней»/. «Маска» - социальная роль. «Тень» – темные стороны души. «Образ души» - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы.

Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия.

Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.

Фромм – наряду с сексуальными комплексами – есть и социальные комплексы, агрессия, деструктивность. Конфликт с обществом - детство. Вымещается в дегуманизации личности, агрессии, обезличивании. Межличностное общение.

Идея глобального эволюционизма. Принцип целостности всего материально-духовного процесса. В субстанции есть потенции – которые актуализируются по мере развития мира. Деление устарело – познание и человечество неделимо. Современность требует глобально интеграции познания.

Неотомизм (Лев 13) становится теологической формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. Неотомизм претендует на то, что он является "третьим путем" в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Материя же, будучи реальной, но лишенной характера субстанции (т.е. самостоятельного бытия), охватывается нематериальным бытием.

Как то общее, что имеется в материальных и нематериальных предметах, бытие составляет единство мира. За конкретными же материальными и нематериальными предметами лежит "чистое бытие", духовная основа всего - Бог. Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его бытие), но не в смысле существования, а как причина их частного бытия. Существование есть воплощение сущности в действительность, а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы. Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бытия вещей для неотомизма довольно труден. Ведь признать у них единую природу - допустить "кощунство"; если же утверждать, что их природа разная, то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога, доказать его существование. Решение этой проблемы неотомисты видят в существовании "аналогии" между Богом и миром конкретных предметов.

Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эволюционной теории при условии ее телеологизации. Отождествляя понятие "информация" с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели - с другой, современные телеологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как "кибернетическое доказательство бытия Бога". Неосхоласты видят в "синтропических процессах", связанных с уменьшением энтропии, обратном течении времени при распаде элементарных частиц и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе.

Сомнение в познаваемости мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум "божественного света". Этот свет мышление передает естественным путем образам "чувственных объектов", освещая теперь уже своим "активным светом" общее и существенное.

Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей, которое может образовывать истины двух видов: онтологическую - соответствие вещи мыслям, и логическую - соответствие человеческой мысли вещам, приближенное, частичное знание о истине бытия. В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин как соотношения божественного и человеческого разумов. Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное.

Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология.

Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой - чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы - это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел. Непосредственным же предметом анализа в философии природы служит система категорий, в которых отражены общие стороны действительности. Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены.

Хайдеггер – человек вмонтирован, включен в бытие и может его знать только испытывая реальность на опыте. БЫТИЕ СУЩНОСТИ

Неотомизм – любовь к естествознанию. Религия и наука – вот цель.

Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм) – опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Фома Аквинский – у природы есть законы, которые изучать полезно, так как так выявляется провидение Божие.

XX век – век философии науки (кибернетика, Эйзенштейн).

Ясперс – философия есть постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия.

Экзистенциализм – пограничные ситуации – переход от экзистенции к трансценденции (болезнь, страдание, любовь, смятение духа) – здесь и только здесь есть свобода выбора. Именно здесь люди истинно существуют, остро ощущая свою свободу. Реакция на ситуацию. Дар Трансценденции человек должен обнаружить в себе. Человек – это всегда неудачник – но эта трагическая маска его благородство. Выжить.

XX век – материе и движение=энергизм, движение и духовное начало=энергийный спиритуализм

Антропный принцип – был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ века. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма – экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы – сокровенный тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории.

Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы – не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное.

Экзистенциализм – скука правит миром, социальная жизнь структурирует природу человека слишком жестоко, возникает вопрос, зачем жить. Люди не ощущают жизнь как таковую, момент между жизнью и смертью. Страх перед жизнью как таковой (Хайдегер) – метафизический ужас, который нужно преодолевать риском, асоциальностью.

Только момент кризисов, катастроф, потрясений, прозрений – вгрызание в жизнь. Именно тогда мы по-настоящему свободны, ощущаем «Я». Сознание свободно.

Экзистенциальная диалектика: усилить страдание, чтобы меньше страдать. Психологический парадокс. Признать страдание необходимой принадлежностью бытия (Хемингуэй).

Орудие труда – три этапа: ручные орудия, машины, машины, управляющие машинами. Механизация и компьютеризация производства. Машины производят машины. Автоматизация производства. Автоматизация позволяет систематизировать все области промышленености – универсализация промышленности. Обмен продуктами. Системотехника.

Автоматизация и компьютеризация производства освобождает человека для творческого подхода к делу, состовлению программ; для досуга, для большей экспансии труда в область быта, социальных услуг, культуры. Домашняя работа. Возрастание творческой роли человека. «Новая душа» техники. Таким образом от техники уходит демонические характеристики. Компьютер не обвинишь в демонизме.


ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО


Основные формы существования материи. Доказательство Гегеля: пространство и время не могут быть незаполненными, поэтому они присущи некоей материи, вместе с которой движутся. Отношение к материи – являются ли время и пространство реальными или это абстрактные понятия. Идеалисты – только формы индивидуального сознания. Априорные формы чувственного созерцания /Кант/ - идеальная форма переживания реальности, как бы вместилища процессов, которые происходят в жизни.

Категории абсолютного духа, врожденные идеи /Гегель/.

Пространство характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие систем. Пространство – свойства: протяженность, трехмерность. Симметрия и асимметрия. Внешние формы. Размеры. Местоположение. Границы. Прерывность и непрерывность. Бесконечность и безграничность. Пространство одной системы незамкнуто и какими-то своими частями переходит в другое пространство. Большое пространство делится на бесконечное число пространств.

Время – длительность, последовательность смены состояний и развития. Длительность образуется от следующих друг за другом определенных интервалов времени – составляют весь период существования объекта. Время каждого объекта конечно конечно и прерывно, но время системы непрерывно и бесконечно. Во времени проиходят все изменения – как объектов, так и систем.

Время одномерно, асимметрично, необратимо и направленно от прошлого к будущему. Проблема необратимости времени – серьезный вопрос философии (Федоров). Есть и теории кольцевого времени, и пересечения временных структур. Время – конкретные сроки существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительна, скорость изменения состояний, темпы развития, ускорения, временные отношения между различными циклами.

Материализм – объективный характер Времени и пространства. Неотделимы от материи, универсальность и всеобщность. Пространство отражает порядок сосуществующих вещей.Время – последовательность. Время необратимо и линейно – к будущему. В мире нет систем, не обладающих временными-пространственными характеристиками.

В простанстве функционирует синхронное развитие и взаимодействие. Во времени – диахронное (то есть момент возникновения и умирания в процессе развития).

Движение является сущностью Пр. и времени. Неотделимы. Небывает недвижимых времени и пространства. Ньютон – самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения.

Есть точка зрения, что пространство есть пустота, вакуум /Демокрит, Эпикур/. Время – равномерно.

Реляционная концепция – Лейбниц. Пр и время – это особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют. Временно-пространственные свойства меняются в зависимости от местонахождения объекта в микро-, макро- и мегамире. К этой версии примыкает и теория относительности: неразрывная связь пространства и времени как единой формы существования материи (хронотоп) – единая пр-вр структура мира. Современная наука – пространство не пусто, время не одинаково для всех объектов. Система – есть одинаковость и постоянство. Не самомтоятельны и зависят от системы координат, где влияют множество факторов.

АНОМАЛИИ: Есть понятие «биологических часов» - космическое неопределенное время, отпущенное организмам. Химические реакции. Не зависит от времени суток. Лунный календарь и григорианский календарь. Социальное время – эпохи. Сакральное пространство – алатырь, Иерусалим, Москва – ближе-дальше от него. Сакральное время – Рождество Христово. Социальное пространство – сокращение пространства техникой. Пространство города и деревни. Общественная ситуация. На ранних стадиях – развитие идет медленно, тысячелетиями. Сегодня – уплотнение времени, скорость развития науки – компьютер. Вся техника – этот век. Невиданный динимизм времени. Расширение пространства – от открытия всего мира до открытия космоса. Объем мира изменяется. Социально-историческое время пользет неравномерно. Революционные преобразования и стагнация.

Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем "сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог. Время есть отсчет Бога, данный человечеству. Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде. Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения. Мы не можем знать и быть в будущем и прошедшем, ибо невечны, как Господь.

Кант опроверг Юма и выдвинул идею «чистого познания» - то есть абстрактное моделирование, геометрические формулы. Математика. А раскрытие познания не расширяет знания, а только выявляет то, что в предмете уже содержиться. Понятие пространства – есть полностью абстрактное пространство, оно не дается эмпирически. Пространства в реальности нет. Мы в геометрии исходим из абстрактного понятия. Пространство не воспринимается человеком – это и есть чистое познание.

Пространство и время не только априорны, но и обязательны для всех людей. Гарантия объективности восприятия внешнего мира. Единая организация чувственности.

Пространство и время – не «вещи в себе», а вещи в нашем сознании.


БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ


Бытие – в материалистической философии тождественно материи, и не зависит от сознания. Независимый от деятельности человека мир. Бытие и общественное бытие /первоначальное и возникшее потом/. Бытие есть материальный мир, подчиняющийся только неизменным законам природы. Бытие субъективно такое же как бытие объективное. Восприятие равно отражению. Бытие первично, сознание вторично. Сознание активно действует на бытие – возникет общественное бытие, мир культуры, т.е. материализация человеческих желаний. В определенном смысле бытие определяет сознание – например, есть двое времени суток – и мы так же дуалистичны; природа сделала нас такими, и мы такие и есть, ничего не могущие поделать с ней.

Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс – это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен.

К. Маркс, в свою очередь, вполне признаёт тот факт, что отличие истории от природных процессов связано именно с на­личием сознания, способностью человека «строить в голове» то, что потом будет построено в реальности. К. Маркс утверждает, что первопричиной любых человеческих действий является объективные, т.е. не зависящие от желаний людей потребности, указывающие на то, что необходимо людям для существования и развития. В теории Маркса потребности понимаются как свойство человеческой природы, отношение человека к необхо­димым условиям существования, которое отлично от сознания и предшествует ему: »Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни». Рассматривая сознание как реальную причину социальных изменений, Маркс категорически отказывается признать их пер­вопричиной, как это делали и делают философы–идеалисты (например, П. Сорокин).

Идея первенства объективных потребностей перед отра­жающим их сознанием последовательно проводится К. Мар­ксом. Поэтому в основе выделения подсистем общества у него оказываются не важнейшие идеи (добро, справедливость, Кра­сота), а важнейшие потребности общества в продуктах материального и духовного производства, производ­ства непосредственно человеческой жизни и «форм общения« людей, т.е. общественных отношений. Практическое в жизни общества определяет духовное. Но и в самой практике Маркс выделяет определяющую форму деятельности–материальное производство, которое тем самым становится основой функцио­нирования и развития общества в целом.

Фейербах: «Бытие есть утверждение сущности. Что составляет мою сущность, то и есть мое бытие». Бытие характеризуют лишь материальные вещи. Нет Бога, Абсолютной Идеи. Чувства, переживания – вот характеристика бытия. Страсть – признак бытия. Объект страсти. Любовь – доказательство бытия. Тело составляет мою сущностью. Критерий истинности – человеческое сообщество. Достоверность – во всеобщности впечатлений.

Бытие – второй смысл – есть безусловное и вечное существование чего-либо. Отличать от реальности, существования, действительности – более глубокая характеристика.

Объективный идеализм (Аквинский, религиозная философия), полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала (например, отражением идеи у Платона или порождением абсолютного духа у Гегеля), и субъективный, согласно которому мир, материальные тела являются комплексом наших ощущений.

Идеалистические представление – бытие существовало до возникновения материи, т.е. бытие тождественно Богу. Бытие существует независимо от материи = Бог, единственное бытие. Аквинат: в Боге же как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Человек или животное существуют благодаря сопричастности божественному акту творения. Следовательно, согласно Фоме, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя или существовать не должен. В противоположность этому миру Бог - бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено в его природе.

Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра.

Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.

Субъективный идеализм – сознание формирует бытие. Мир культуры заставляет нас шире смотреть на вещи. Христианство объясняло людям их изначально гуманистическую природу /Шеллинг, Фихте/.

Беркли: "быть - это быть воспринимаемым". Тем самым исчезает различение содержания восприятия и объекта восприятия: это одно и то же. Солипсизм – близко, но все же Беркли говорит, что вещи зависят не от конкретного ума, а от общественного сознания – всех умов /аналогия/. Быть - это не только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказывается, не единственная форма познания и не единственный первоэлемент бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы познаем также "понятия". Под этим термином у Беркли фигурирует постижение духом своей собственной деятельности. Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не посредством "идей". То, что мы знаем о духе, не есть идеи. Идея совершенно пассивна, недеятельна, и ее существование состоит в том, что она воспринимается. Понятие же - форма познания активного существа, существование которого состоит не в том, что оно воспринимается, а в том, что оно воспринимает идеи. Есть априорные идеалистические понятия – они мертвы, но сущи и активизируются только в восприятии – только в сознании, они не лежат на дороге.

Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если они не воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они в небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала из "поля зрения" всех субьектов, то она продолжала бы существовать в уме бога - субьекта, который вечно существует и "вкладывает" в сознание отдельных субьектов содержание их ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добавляется третье определение: возможность восприятия. «Есть вещи, Гораций, не ведомые нашим мудрецам». Единство мира в его духовности.

Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. "Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств".

До Канта считали, что объект определяет познание. Кант же в центр познания ставит человека. Его субъективный мир определяет предмет познания. Объективно не познание, а познавательная деятельность. Кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе" (раковина): мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т. е. умо-постигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы, характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет.

ГЕГЕЛЬ – совершенно иное восприятие – Бытие кратно сознанию, строится по тем законам. Не тождественно, но рифмуется.

Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъективистское противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т.е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность. В природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.

Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму /Цитата Гегеля/.

Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе все многообразие действительности, и называется им "абсолютной идеей", с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге. Преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс.

Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра.

Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур.

В философии Демокрита прежде всего устанавливается различие между "подлинно сущим" и тем, что существует только в "общем мнении". Подлинно сущими считались лишь атомы и пустота. Как подлинно сущее, пустота (небытие) есть такая же реальность, как атомы (бытие).

Гегель ставит с ног на голову действительное отношение между мышлением и бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.


Проблема власти. Роль государства в общественной жизни


Государство – Левиафан /Гоббс/ - Библейское чудище неземной силы.

Ленин: государство – подавление одного класса другим.

Везде – сила, бездушная, механистическая, либа сильная и властная. Иррациональность /Бердяев/.

ИДЕЯ ВЛАСТИ: Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил. Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла, и удержать человека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Религия выполняет ту же функцию.

Фома – человек общественный и требует гегемона. Поэтому возникает необходимость в том, что бы кто-нибудь руководил обществом и вел его к цели. Таким именно руководителем и является государство. Аквинат, сравнивая это последнее с рулевым, а человеческое сообщество с кораблем.

Даже в обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объектив­ные общие инте­ресы, цели, требую­щие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти.

Власть – форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и направление деятельности и поведения людей, социальных групп посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов. Управление обществом. Авторитет, традиция, насилие, сила, закон. Власть экономическая, политическая, государственная, семейная.

Править должны лучшие люди страны – вечное убеждение, знающие добро и зло. «Паси овец моих». Власть должна быть освещена.

Самоопределение власти – закон, право. Объявление права на руководство и декларирует эти права либо с согласия народа, либо без. Государство – действует по праву, по своду законов. Должно быть гарантом выполнения этих законов.

Отношения руковдоства и подчинения. Отдаленная от общества сила, воплощение воли – немощность детей оборачивается властью родителей. Ответственность за детей и умение прислушать к разговорам взрослых. Макс Вебер – власть либо действует вопреки воле народа, либо по воле народа. Власть выборная, военная-насильственная, традиционно-родовая. Демократическая и личностная. Религиозгная власть – монархия, церковь. Власть существует на правах субординации – иерархия подчинения. Многоуровневая структура. Бюрократическая организация – в связи с увеличением функций общества. Каждый отдел приспосабливается к различным проблемам общества. Принцип разделения властей – законодательная, судебная, исполнительная /Баланс властей в демократическом обществе – законод, исп и судебной. – стабильность общества/. Различные институты – государственные, муниципальные, областные, общественные, хозяйственные.

Государственный аппарат: Политики – группа людей, исполнение государственных социальных функций - выделяет их в особого рода государственных профессионалов-чиновников. Власть отделяется от общества и возвышается над ним. Власть всегда консервативна – опирается на традиции. В особенности монархическая. Отсюда – всегдашнее опасение перед деформацией власти.

Политическая демократическая – представление интересов класса, соц группы – потребности индивидов, передающих право властвовать.

Средства – закон, правовые акты, конституция, административные акты.

Доминирует в обществе государственная власть – основной объект политической борьбы. Идеологическое воздействие, запреты и нормы экономики. Монополия на принуждение. Спец аппарат принуждения. Отклонение от норм поведения – наказание.

Цель – формирование правового государства.

Тип государства различен и обладает массой различных характеристик. Зависимость от традиций и условий природы и нации. Государства – рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое. Государство – унитарные, федеральные (юрид самостоятельность), конфедеральные.

Функции государства – защита и охрана, поддержка экономич сектора и капитала, регулирование социальных отношений, идеология /борьба с ересью, культурная революция (возниковение культурного стиля и искусства как такового). И внедрение новых обычаев – политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения/, взаимодействие с внешним миром, научные технологии, воспроизводство нации – бытовые условия, воспитание, образование, культура, поддержка семьи, борьба с природными стихиями, защита от катастроф.

Хозяйственные функции: располагая крупными финансовыми запасами, золотом, оно вкладывает деньги в развитие новейших технологий, приисков, крупных предприятий, банков. Все, что требует крупных капиталовложений и гарантирует мировой авторитет государству.

Государство осуществляет интеграционные процессы – посольства и т.д. Международные соглашения, внешняя политика.

Но: государство не вмешивается в личную жизнь. Надо только определить границы. Государство определяет права и обязанности - и в этих рамках действует.

Деятельность государства должна осуществляться по долгосрочным программам, включающим массу задач, стихийные вещи возможны, но должны покрываться общими усилиями политиков.

Платон: ИСТОРИЯ общества есть история смены форм государства:

1) "династия", такая форма общества, когда люди жили, довольствуясь необходимым, когда не было ни бедных,ни богатых и тогда поэтому царили добрые нравы. Писанных законов не существовало,власть принадлежала старейшинам родов и была как бы царской,

2) "аристократия" т.е. эпоха, когда создаются большие поселения, зарождаются законодательство,появляется выборная власть. В эту эпоху и складывается государство как таковое,

3) Демократия - такое состояние государства и общества,которое может быть названо "идеальным",

Идеальное государство Платона - то, которое удовлетворяет требованию справедливости. Справедливость в данном случае состоит в том, что в обществе созданы условия, которые гарантируют процветание всего государства и учитывают естественное неравенство людей в их природных задатках. КАЖДЫЙ НА СВОЕМ МЕСТЕ. Есть люди, которые от природы наделены разумом, высокой нравственностью, благоразумием, чувством справедливости. Это философы, которые должны управлять государством, создавать законы, править на основе данного им глубокого понимания действительности. ФИЛОСОФЫ – ОБЩАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, ВСЕ НА БЛАГО – Инквизитор. Другим свойственны храбрость, стремление к военной славе, доблесть, бесстрашие. Это воины, призвание которых состоит в защите государства от внешних и внутренних врагов, поддержание порядка и спокойствия. Третьи лишены всех этих качеств - они должны заниматься ремеслом, пахать землю, торговать, обеспечивать общество материальными благами. Это ремесленники и земледельцы. По убеждению Платона, грань между этими группами населения непроходима, как непроходима грань между кастами. Идеальное общество строго иерархизировано по принципу природных наклонностей и задатков людей.

В отличии от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разница между обществом и государством. По его мнению, существуют различные формы объединения людей: семья, поселения, государство.

Основой государства является особый тип социальных отношений - отношения господства и подчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические. Государство, таким образом, связано с осуществлением политических полномочий, полномочий "господства", власти. ГОСУДАРСТВО - ЕСТЬ НАСИЛЬСТВЕННОЕ ПОДЧИНЕНИЕ.

По мнению Аристотеля, существовало три вида "правильных" форм правления в государстве: монархия, где власть принадлежит наследственному правителю, аристократия, где властвуют лучшие, демократия, где власть осуществляется гражданами государства. Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих "правильных" форм государственного устройства состоит в том, что они имеют тенденцию вырождаться в "неправильные" формы, где царят порок и злоупотребления: монархия может выродиться в тиранию, аристократия - в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы), демократия - в охлократию (власть толпы, невежественной и темной). Поэтому он выдвигал идею формирования "смешанного государства", счастливо сочетающего достоинства демократии, аристократии и монархии. Аристотель называл эту форму государства "политией".

АРИСТОТЕЛЬ – начало демократизма.

Правильное законодательство должно быть верховной властью, а должностные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях, когда законы не в состоянии дать точный ответ.

Государство, состоящее преимущественно из людей среднего достатка, будет иметь и наилучший государственный строй. Законодатель должен при создании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан.

Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части: законосовещательный орган, должности, судебные органы.

Причиной возмущений является неравенство. Самым важным способом сохранения государственного строя является воспитание в духе соответствующего государственного устройства.Государство ГЕГЕЛЬ характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа. ЭТАТИЗМ – Гегель: государство - глава общества. Государство есть шествие Бога на земле. Прусский дух. Произвол индивида и государства. Государство, по Гегелю, - «Шествие Бога в мир».

Русские философы – соборность и монархизм. Органическая общность людей. Процветание общества. Соборность противоположна и тоталитаризму и индивидуализму.

Гоббс: основа государства лежит в разумном стремлении людей к самосохранению и безопастности. Охрана от биологических инстинктов человека. Для соблюдения естественных законов нужна уверенность в своей безопасности,а для достижения безопасност нет иного пути, как соединения достаточного количества людей для взаимной защиты. Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и обьединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения. Такой договор или такое перенесение прав и есть образование государства.

ВАЖНО: Государственный закон заменяет релиигозный, хотя из него произошел. Государство дублирует деятельность церкви. Из природы верховной власти вытекает,что она не может быть уничтожена волей граждан. Безусловный закон. Всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же самый закон,предписывающий человеку желать мира,требует обсолютного подчинения государственной власти. У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние человека.

Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума,который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписания государственной власти.Впрочем нужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни , а к счастливой жизни. Следовательно задачей власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни,а счастливой жизни граждан.

СОВРЕМЕННОСТЬ

Объективные интересы людей так или иначе, через поколения материализуются в правовом сознании, в интересах государства – но всегда с запозданием. Народ делает свою власть.

Государственная власть не вступает в мир личности, она даже не заинтересована в разборчивости лиц. Власть всегда думает о большинстве – она не может руководствоваться субъективными принципами. Налоговая система – вопрос об общественном договоре и объективных общественных нуждах – еловек превращается не в раба, а в налогоплательщика. /современность/

ИДЕИ СОВРЕМЕННОГО ДЕМОКРАТИЗМА: Развитие самоуправления – есть путь к процветанию. Научить людей проявлять инициативу, научить не страшиться карающей руки государства. Самоуправление – есть отказ от бюрократической формы регуляции, и отказ от центролизации. Нет центризму.

Закон определяющей роли материального производства имеет различные проявления. Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должны есть, пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. В результате все виды деятельно­сти, а не только духовная вынуждены подстраиваться под тре­бования материального производства, служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования. Так приоритетной целью и внутренней и внешней поли­тики любого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимых условий для нормальной работы ма­териального производства.


ДВИЖЕНИЕ


Движение древнейшая проблема философии. Вопрос о круговороте природы, о законах самопроизводства, самозамещения. Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это - огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения /все течет – все изменяется/. Закон движения у Гераклита – «логос». Демокрит: Атомам самим по себе свойственно непрестанное движение, разнообразие которого определяется бесконечным разнообразием форм атомов. Движение атомов вечно и в конечном итоге является причиной всех изменений в мире.

Важнейший атрибут, способ существования материи. Включает в себя все процессы (всякое изменение. И движение частиц и мышление, и общение людей). Движение так же неисчерпаемо, как и материя. Бесконечное самодвижение материи – внутреннее движение перерастает во внешнее. Движение – есть вечное изменение, взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. Бесконечное движение мира – закон развития и вечности. Нет материи без движения. Движение абсолютно, так как покой относителен и являет собой одну из стадий движения /Земля, Луна, Солнце/. Движение объектов и движение внутри объектов – если бы объекты покоились, их качества бы менялись. Есть продолжительные состояния. Движение входит в структуру бытия основным компонентов. Формы движения различны.

Бытие есть движение. Мир не может существовать без движения. Любой объект существует только потому, что в нем существует определенный тип движения. При прекращении движения объект распадается и переходит в другой объект с другим типом движения.

Движение является сущностью Пр. и времени. неотделимы. Не бывает недвижимых времени и пространства. Ньютон – самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения. Первично движение времени – пространство может находится в покое, но двигатся засчет времени.

В процессе движения объекты организуют более сложные и прихотливые системы. Взаимные превращения в результате взаимовлияния. Движение материи выступает как борьба противоположностей, составляющих внутреннее содержание изменений /конфликт в жизни, дуализм, возбуждение и торможение/. Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Гегель: Действие таково, по Гегелю: Абсолютная Идея приходит в противоречие со своей природой, конфликтуя с материальностью мира.

Есть и сложные виды нелинейного движения. Самое простое движение тоже довольно сложно – взаимодействие с электромагнитными и гравитационными полями /Сопромат/. Движение в космосе приводит к возникновению новых звезд, галактик, других форм материи.

Движение всегда осуществляется в системе, оно всегда относительно. Также есть самодвижение систем. Принцип усложнения – движение порождает большее число отношений, связей (экстенсивность), и усиливает основание системы, качественный толчок (интенсивность). Напр., появление жизни на Земле – переход из неорганич в органич.

АРИСТОТЕЛЬ:

3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.

4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина.

Любой объект – зерно растущее. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.

Вывод из теории движение – при изучении высших форм можно наблюбдать за низшими. Стадийность, параллельность и структированность развития. Но однако не надо редукционизма, принципа механики (принцип низшего организма переносится на высшие – это теории рационализма).

Движение охватывает и все формы развития материи. Развитие – структурное многоуровневое целостное закономерное изменение систем, имеющее определенную направленность. Тенденции изменения – в сторону развития. Формы развития разнообразны и зависят от сложности систем. При восходящем развитии происходит усложнение связей, структуры и форм, прогрессивные преобразования от низшего к высшему. Нисходящее развитие предполагает регресс, деградацию и распад системы.

1 тип движения – с сохранением качеств предмета.

2 тип – изменение свойств предмета. Напр., распад предмета на составляющие. Процесс преобразование качеств – называют развитием.

1 тип развития – превращение, не выходящее за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня организации. Эволюция звезд.

2 тип – переход из одного уровня в другой. Переход от неорганич природы к органич, становление человека. Эволюция. Усложнение структурной организации.

Фома Аквинский формулирует пять "доказательств-путей" Бога. Одно из них: Доказательство от движения (кинетическое), исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение есть переход возможности в акт. То, кто актуализирует потенцию, есть форма, некое бытие в акте. Следовательно, в понятие движения входит то, что движется и то, что движет. Поэтому, если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершенно чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и т.д. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, и поэтому мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым и является Бог.

Любое изменение в природе и в обществе как переход из возможности в акт имеет свой конечный источник в творческой божественной силе. Бог является неким перводвигателем, так как в нем ничего не находится в состоянии возможности, а он весь - абсолютный акт.

Материя неразрывно связана с движением, но Вольтер считает материю инертной массой, она может лишь сохранять и не передавать движение, а не быть его источником, следовательно движение не вечно. Материя не может двигаться сама по себе, значит она получает движение извне, но не от материи, а от иматериального существа, коим является Бог.

Платон: движение дает душа, мировая душа. Двигает самое себя и перемещает вещи.

Страница 1 из 9

предыдущая 1  2  3  4  5  6  7  8  9  следующая

Поиск репетиторов

Выберите предмет